– Мухиддин Айиддинович, в чем проявляются традиции исламского воспитания?
– Исламское воспитание и образование в своих истоках было связано с назидательным чтением и арабской литературной традицией.
Понятие «воспитание» учеными определяется по-разному. Воспитание – это предоставление телу и душе всевозможных форм достижения совершенства и красоты. Воспитание подразумевает способ преображения ума в новый ум и превращения сердца в новое. Воспитание означает совершенствование способностей ребенка единым и подходящим образом. Воспитание означает подготовку человека к ведению совершенной жизни. Воспитание подразумевает нравственное обогащение природных способностей ребенка для того, чтобы он мог вести здоровую и счастливую жизнь. Нравственное воспитание тесно связано с эстетическим.
Одним из основных путей развития, а также консолидации современного общества является восстановление и распространение традиционной духовно-нравственной культуры. Но поскольку духовное воспитание – феномен в первую очередь педагогический, исследоваться он должен не только в аспекте его онтологических характеристик, но прежде всего с позиций научно-педагогических. Кроме того, использование народных ценностей в нравственном воспитании, а также взаимодействие традиционной духовно-нравственной и светской культуры в современных условиях даст наилучший эффект
– Откуда берет начало народная педагогика мусульманского мира?
– Средние века – это многовековый период зарождения, господства и разложения феодализма. В Европе он длился 12 столетий, в Азии – еще дольше. За это время коренным образом изменились этнические общности и государственные образования, развивалась культура, начало складываться научное представление об окружающей природе, были заложены основы многих современных наук.
В эпоху средневековья в мусульманском мире выработались четкие религиозно-правовые нормы, определившие цель, содержание, формы и методы исламского воспитания. Они легли в основу воспитания в каждой общине, в семье и школе и определяли стратегию развития педагогических идей средневекового мусульманского Востока.
– Какие же памятники педагогической мысли дошли до наших дней?
– Поскольку речь идет о педагогической мысли исламской цивилизации, оказавшей в дальнейшем существенное влияние на школу и педагогическую мысль Запада и всего человечества в целом, следует признать недостаточным круг вопросов и направлений, по которым проводились педагогические исследования. Незаслуженно забытые памятники педагогической культуры Востока ждут своих исследователей. К ним мы относим Коран – главную священную книгу мусульман, главный источник исламского вероучения, мифологию и народно-поэтический эпос тюркоязычных народов Малой и Средней Азии, Казахстана, Кавказа, Крыма и Западной Сибири, воспринявших ислам, и литературные произведения средневекового периода.
Одними из первых исследователей педагогической культуры народов Востока были ученые-энциклопедисты Кинди, Ашари, Фараби, Бируни, Авиценна, Газали, Ибн Рушди, Ибн Араби и другие просветители. В их произведениях наблюдаются постоянные обращения к «мудрости воспитания» предшествующих поколений. Их идеи о воспитании перекликаются с педагогическими взглядами и мыслями, выраженными в памятниках народной педагогики: в поговорках, пословицах, сказках, преданиях.
Главным в учении о человеке и воспитании у восточных мыслителей было стремление проникнуть в суть его природы. Они обращались к практической философии, имеющей в центре внимания поведение, деятельность, функции человека.
– Педагогика Востока, наверное, развивалась в тесном взаимодействии с другими школами…
– Ученые-энциклопедисты Востока оказали большое влияние на развитие философской и педагогической мысли в мире.
Первым крупным представителем этой школы был аль-Кинди, создавший более 200 произведений по разным отраслям знания, в том числе и по педагогическим проблемам. По его мнению, необходимо в процессе воспитания ребенка формировать не слепую веру, а высокий интеллект, способный сыграть основную роль как в нравственном совершенствовании, так и во всех видах деятельности, поскольку главным инструментом достижения успеха является разум.
Аль-Ашари – яркий представитель другой философской школы, получившей его имя.
Аль-Фараби ат-Турки – первый истинно арабо-мусульманский философ, прозванный Аристотелем Востока. Рассматривая человека как общественное существо, Фараби считал, что нравственные качества личности формируются под влиянием общественной среды и воспитания. «Человек, – писал он, – не может быть наделен с самого начала от природы добродетелью или пороком, так же, как не может быть прирожденным ткачом или писцом». Главная цель воспитания, согласно концепции Фараби, – подвести человека к счастью через овладение добродетелью, состоящей в совершении добрых дел.
Значительный вклад в изучение нравов, обычаев и традиций народов Востока внес великий хорезмиец аль-Бируни. Ему принадлежат более 150 трудов по астрономии, математике, физике, фармакологии, истории, этнографии, литературе, философии, в которых содержатся и оригинальные мысли о воспитании человека. В исследовании «Памятники минувших поколений» ученый наряду с описанием календарных систем разных народов и времен рассматривает и суть таких понятий, как истина и ложь, добро и зло, скромность и кичливость, образованность и невежество.
Педагогические взгляды Ибн Сины нашли отражение в произведениях: «Канон врачебной науки», «Трактат о гигиене», «Трактат об этике, «Повести о Соломоне», «Книга знания», «Указания и наставления», «Книга исцеления», «Книга спасения» и др. Процесс воспитания он рассматривал как единый, включающий умственное, физическое, эстетическое, нравственное воспитание, а также обучение ремеслу. В «Каноне врачебной науки» писал, что в результате правильного воспитания достигается двоякая польза: «Одна – для души ребенка, ибо он с самого детства растет добронравным, что превратится в обязательную привычку. Другая – для тела, ибо злой нрав обусловливается различного вида дурной натурой, как равно, если злой нрав войдет в обычай, то он повлечет за собой соответствующую дурную натуру. Например, гнев сильно горячит тело, печаль – сильно высушивает его, апатия ослабляет душевную силу...».
– Крым знает и своих мыслителей…
– Выдающийся крымскотатарский просветитель и педагог Исмаил Гаспринский, как и подобает гениальному человеку, увидел в ученых-энциклопедистах, поэтах и философах Ближнего и Среднего Востока родоначальников культуры мусульманских народов Востока. Он буквально горел желанием сделать их идейное наследие достоянием не только крымских татар, но и тюркоязычных народов Кавказа, Поволжья и Средней Азии.
– В чем главная заслуга ученых-энциклопедистов?
– Заслуги их в различных областях человеческой деятельности велики и поражают современников масштабами, глубиной мысли. Но с нашей точки зрения главное заключается в том, что они были первыми исследователями народной педагогики стран Востока. В их трудах немало недочетов, отражавших предрассудки, схоластичность и даже мистицизм, порожденные господствующей идеологией. Однако и это ценно для истории науки, ибо не только правильные, но и ошибочные, даже мистические взгляды мыслителей прошлых времен имеют большое научное значение.
Интерес для исследователей народной педагогики представляет изложение Бируни методики изучения преданий древних народов.
В трактате «О первой философии» Кинди определял философию как познание истинной природы вещей в меру человеческих способностей, «ибо та цель, которую философ преследует в своей науке, заключается в постижении истины, а та, которую он преследует в своих действиях, – в согласовании собственных поступков с истиной: действие наше не бесконечно, ибо мы останавливаемся, и наше действие прекращается, когда мы добираемся до истины. А истина постигается путем пополнения наших знаний рассуждениями древних мыслителей. При этом следует быть предельно расчетливым и предельно понятным для прослеживания их мысли».
Выдающийся математик средневековья аль-Хорезми так писал о наследии предков: «Ученые прошлых времен и ушедших народов не переставали писать книги по различным разделам науки и отраслям философии, имея в виду тех, кто будет после них, рассчитывая на награду соразмерно своим силам и надеясь, что они будут вознаграждены славой и памятью, и им достанется из правдивых уст похвала, по сравнению с которой ничтожны взятые ими на себя труды и тяготы, принятые ими для раскрытия сокровенных тайн науки...».
Ученые-энциклопедисты исследовали культурные традиции духовной жизни, и их задачу облегчало наличие скудных, но уже письменных источников. Недостающие материалы приходилось собирать самим, обрабатывать сложившиеся много веков назад пословицы, поговорки, позволяющие понять строй народного мышления, находить в них способы доказательств, обобщения. В их работах встречается великое множество метких народных выражений, афоризмов, образов героев сказок.
И в том, что крымские татары являются частью исламской цивилизации, открыты для европейской, что их предки были причастны к большой фундаментальной науке и восточной философии, педагогическим идеям средневековых ученых-энциклопедистов, есть основание видеть глубокие корни, традиции, пусковой механизм развития народа и его педагогической культуры.
Беседовал Сергей КОРВЕГИН.